Rodrigo Novaes de Almeida

"Que assim mal dividido esse mundo anda errado,
Que a terra é do homem, não é de deus nem do diabo"
[CANTADOR QUE CONCLUI A HISTÓRIA]

Mundo mal dividido, o nosso mundo. Mundo que não é de Deus nem do Diabo. O mundo é do homem...

I

Assim age o poder, através da intimidação e da manipulação alienatória.

A civilização ocidental apresenta em seu discurso de poder uma inversão de valores. Suas relações assimétricas de força buscam a manutenção desse poder, a manutenção do próprio sistema vigente.

O Coronel que explora o vaqueiro Manuel é a centelha que dá origem à história. Manuel tinha planos, planos que são destruídos pelo poder do Coronel sobre ele. Ao tomar para si as rédeas do seu destino, o seu livre-arbítrio, ele só tem uma saída: a revolta. E ao se revoltar ele mata o Coronel e foge.

A desigualdade social do sistema é o motor da trama. Mostra, sem subterfúgios, o embate entre elementos desse sistema hierarquizado e opressor. O discurso de uma sociedade ocidental cristã, democrática e livre, mesmo num país com alto grau de sincretismo como o Brasil, só serve para uns poucos privilegiados. A maior parte dessa gente, pobre, não tem voz na sociedade.

Glauber dá voz a essa gente pobre, ao povo, e inaugura o Cinema Novo, cinema que faz o espectador questionar, que leva o espectador a dialogar com o filme.

II

As instituições de poder têm um único propósito: permanecer no poder. Para tal, não deixam de usar os meios necessários. Não há ética no poder. E uma moral é relegada como um mero epifenômeno social, quase uma anomalia. Quem tem, tem para-si. E é-se obrigado a escolher um lado.

Antônio das Mortes é apenas uma ferramenta a ser usada por aqueles que têm o poder. Uma ferramenta, uma "mercadoria" que tem um preço. Nesse sistema vigente, aliás, o homem se torna "mercadoria", e como "mercadoria" ele pode ser substituído; ele é, pois, descartável.

Manuel, jogado nesse mundo que não é de Deus nem do Diabo, mas do homem - o homem amoral, o homem desse sistema violento que usa um discurso invertido para alcançar o poder, que explora e mata e não se sacia nunca, o homem que trata o outro como "mercadoria", - Manuel se entrega a um novo "dono", agora o beato (um deus negro?), que representa o maior dos perigos às instituições do sistema, maior até do que a rebeldia assassina de um Virgulino e companhia, de um Corisco (um diabo louro de olhos azuis?) vitimado pelo mundo que não o entende; maior porque é pior a transgressão, se um toma o lugar do Diabo, o outro quer tomar o lugar de Deus, e Deus é o próprio sistema, porque o sistema representa o Bem, o sistema é o estádio da Regra, é o pé direito da Justiça, o estandarte da Civilização.

III

Aqui entra o grande inquisidor, na figura quase apagada de um homem de batina negra, um homem de aspecto doente, esquelético, riso sinistro, um homem que tomou para si através dos séculos o encargo de representar um deus "todo-poderoso" (esqueça o outro deus, o deus "todo-misericordioso", porque a misericórdia só será concedida àqueles que se prostrarem diante do "senhor", seja este obrigatoriamente a instituição de poder e seus representantes) no mundo.

Como quando o próprio grande inquisidor no livro de Dostoievski diz: "Não digas nada, cala-te. Aliás, que poderias dizer? Sei demais. Não tens o direito de acrescentar uma palavra mais do que já disseste outrora. Por que vieste estornar-nos?" O Sebastião e sua gente devem ser calados. São eles um estorvo também. A Igreja e os seus representantes, ou seja, a instituição, são os únicos que possuem o poder de falar, o poder como direito divino, como única e verdadeira voz de um deus "todo-poderoso".

A questão da voz é fundamental. É através da voz que se realiza a ordenação do mundo. A voz que no princípio ordena: Faça-se a luz!

Para mostrar o apelo da voz, e a preocupação do Glauber e do Cinema Novo em geral em dar voz ao povo, temos a frase-ícone e derradeira de Corisco: "Mais fortes são os poderes do povo!" Na realidade, o Corisco mesmo teria dito, ele que era conhecido também por seu misticismo: "Mais fortes são os poderes de Deus!" A troca da palavra Deus pela palavra povo enfatiza essa preocupação de dar voz a essa gente sofrida, explorada.

IV

Sebastião e Corisco são transgressores, portanto. Manuel, como todos os pobres desse mundo, se não tem serventia, não tem valor algum. Um possível e essencial valor humano é retirado do próprio ser humano que não "serve" (não se submete) ao sistema funcional vigente. Já Antônio das Mortes, como já foi dito acima, é uma ferramenta, o que significa dizer que é mais um instrumento do que uma mão-de-obra, é mais uma arma de matar do que um homem. O homem, nesse mundo, é "mercadoria", e aquele que hoje trata o outro como tal, amanhã poderá também ser tratado assim.

V

O grande inquisidor do livro continua: "Tudo foi transmitido por ti ao papa, tudo depende pois agora do papa, não venhas estorvar-nos antes do tempo, pelo menos." O poder institucional se apresenta como divino, como universal, atemporal, por conseguinte eterno. Não cabe ao homem reclamar por ele. Não cabe ao homem lutar contra ele. Estaria o homem assim lutando contra Deus.

Escolha um lado! O lado de Deus ou do Diabo. Mas o mundo não é de Deus nem do Diabo, o mundo é do homem. E, nesse mundo, o poder está nas mãos de uns poucos eleitos, privilegiados, que se "sacrificam" para manter as instituições, para manter a sociedade, suas regras, sua gente.

"Foram necessários 15 séculos de rude labor para instaurar a liberdade (...) fica sabendo que jamais os homens se creram tão livres como agora e, no entanto, a liberdade deles depositaram-na humildemente a nossos pés.", diz o grande inquisidor. "Porque é agora, pela primeira vez, que se pode pensar na felicidade dos homens. São naturalmente revoltados; revoltados podem ser felizes?" Ponto capital, é preciso manter essa gente sob dominação permanente, só assim eles estarão livres do encargo de tomarem para si a responsabilidade de suas vidas. Eis o discurso invertido se apresentando como lógica fundamental do sistema, como racionalização básica da sua estrutura funcional.

Na passagem a seguir o grande inquisidor sentencia que "os séculos passarão e a humanidade proclamará pela boca de seus sábios e intelectuais que não há crimes (...) não há pecado; só famintos." E, pela fome, o povo entrega a sua liberdade por um pedaço de pão, por um quilo de feijão. A gente do povo dirá: "Dai-nos de comer, porque aqueles que nos tinham prometido o fogo do céu não no-lo deram." Em Monte Santo, porém, a ladainha ainda roga aos céus e desafia o poder dos homens na terra, por isso devem todos ser eliminados. Matam-se os famintos transgressores.

VI

Aos famintos submissos, a esmola. Diz o grande inquisidor: "Nós os nutriremos, utilizando-nos falsamente de teu nome, e os faremos crescer. Sem nós, estarão sempre famintos." E continua: "Nenhuma ciência lhes dará pão, enquanto permanecerem livres, mas acabarão por depositá-la a nossos pés, essa liberdade, dizendo: 'Reduzi-nos à servidão, contanto que nos alimenteis'." E as terras do mundo não serão divididas entre os homens. As terras do mundo já têm os seus donos. E caberá aos seus donos a boa-vontade de dar de alimento aos famintos.

Os rostos dos famintos são desprovidos de identidade, de humanidade. São rostos do esquecimento. É a África abandonada ao deus-dará. São as favelas latino-americanas às margens dos grandes centros urbanos. É a periferia do mundo. É o excesso da escassez. É o silêncio perturbador das hordas de miseráveis. É o mal-necessário da marcha civilizatória. É um dano colateral. É, repito, retirar do homem a própria humanidade.

VII

"Compreenderão o valor da submissão definitiva (...) Amar-nos-ão como a benfeitores que tomam a si a carga de seus pecados perante Deus (...) Os felizes contar-se-ão por bilhões e haverá 100.000 mártires encarregados do conhecimento maldito do bem e do mal. Morrerão tranqüilamente, extinguir-se-ão mansamente em teu nome e no outro mundo nada encontrarão senão a morte." Porque "assim mal dividido esse mundo anda errado, que a terra é do homem, não é de deus nem do diabo", conclui a história o cantador. Porque, como decretou Nietzsche, "Deus está morto." A civilização apodrece. É a crise estrutural do sistema. Desestruturação fatal da sociedade. E, como o próprio Dostoievski revela, "se Deus está morto, tudo é permitido." O homem, contradição e arbitrariedade, abandonado no mundo, se depara com a sua condição anômala, posto que não existe referencial fora dele para ele. O homem se descobre sozinho no mundo, o homem se sente sozinho no mundo.

VIII

Manuel termina desprovido de qualquer juízo, correndo em direção a um mar fictício, sozinho no mundo, ele e seu livre-arbítrio; mas não há lugar para ele nesse mundo, não há lugar para a sua revolta transgressora, resta-lhe apenas o que o próprio Glauber chamou de "delírio libertário". Porque o mundo não é de Deus nem do Diabo, o mundo é do homem.

(novembro de 2006)

	Deus e o diabo na terra do sol Direção: Glauber Rocha Duração: 125 minutos Cor: Preto & Branco Ano: 1964